Храм рождества христова вифлеем, Храм Рождества в Вифлееме. Вертеп Неприступному – Святые Online
Пожертвования дали множество стран, в том числе и Россия [20]. В апреле — мае года базилика Рождества Христова в течение 35 дней находилась в осаде израильских войск , которые пытались задержать группу из 40 палестинских боевиков, обвиняемых в терроризме и укрывшихся в базилике. Слева северная стена базилики. Так, например, он уцелел при нашествии персов в — годах, а также при мусульманском завоевании Ближнего Востока в х годах VII века. Wilkinson J.
Главный престол был выполнен примерно в году Иоанном из Вюрцбурга. Общие же размеры строения — примерно 53 на 36 метров. Первоначально храм имел три входа, но позднее два из них были замурованы. В итоге остались открыты лишь так называемые врата смирения — войти через них можно лишь низко склонив голову.
В храме эпохи Юстиниана была собрана целая коллекция реликвий. Например, здесь находился стол, на который по преданию, волхвы возложили свои дары, принесенные Младенцу Христу. Здесь же почивали мощи святого Иосифа Аримафейского, десница святого апостола Фомы и многое другое. За свою долгую историю верхний храм императора Юстиниана I пережил немало нашествий и перестроек.
Так, например, он уцелел при нашествии персов в — годах, а также при мусульманском завоевании Ближнего Востока в х годах VII века. Храм устоял и во время похода халифа аль-Хакима в году. Храм Рождества Христова в Вифлееме сыграл важную роль и в жизни латинского Запада. Так, например, с года он на некоторое время стал кафедрой латинского епископа Вифлеема и Аскалона. Эпоха безраздельного владения храмом для представителей христианского Запада закончилась в году, когда мусульманская армия Салаха-ад-Дина захватила Вифлеем.
Через пять лет после этого события святыня была передана в распоряжение восточных христиан, а именно — сирийцев. Начиная с года, храм Рождества неоднократно переходил из одной юрисдикции в другую. Так продолжалось несколько столетий. С года Римо-Католическая Церковь, в лице ордена францисканцев, владеет престолом в приделе яслей Пещеры Рождества. Греческая Православная Церковь, начиная с года, имеет права на главный алтарь верхнего храма. В целом же, на сегодня, сводом правил и законов установлен особый регламент совершения служб в храме Рождества для каждой Церкви.
Проводить богослужения могут представители Греческой Православной и Армянской Церквей. Уборкой в храме поочередно занимаются католические и греческие священнослужители. Ключи от входа в святыню находятся также у представителей Греческой Православной Церкви.
Отменить ежемесячное пожертвование вы можете в любой момент здесь. Даже небольшое пожертвование поможет нам дальше рассказывать о Христе, Евангелии и православии. Запомнить меня. Храм Рождества Христова в Вифлееме: место, где родился Спаситель. Внутренний вид храма Как отмечает ряд авторов, таких, например, как Евсевий Кесарийский и Кирилл Скифопольский, храм Рождества Христова строился не столько для богослужений, сколько для того, чтобы каждый верующий мог собственными глазами увидеть место рождения Спасителя.
Православный престол над местом Рождества Христова в Пещере Рождества В том же году по просьбе преподобного Саввы Освященного император Юстиниан I прислал в Вифлеем опытных мастеров, которые заново отстроили верхнюю часть храма. Теги: Рождество. Единоразово Ежемесячно. Я соглашаюсь с условиями оферты. Однако ж не было нужды во втором слушании, ибо очи вернее ушей; так как ангел, представ им, указал им возлежание младенца в яслях.
А овцы, не обращая никакого внимания на зрелище, на просторе бродили — одни наклонившись к траве, другие бежали к упомянутому источнику.
А собака, сердитое в отношении к чужим животное, по-видимому, наблюдает необычность явления: волхвы, сойдя с коней с дарами в руках, преклонивши колена, с трепетом подносят их Деве ».
К югу от Вертепа Рождества, в более низкой части крипты, находится принадлежащая францисканцам капелла Поклонения Волхвов. Высеченные в местном известняке ясли, куда Богородица положила младенца Иисуса, со времен крестоносцев облицованы мрамором. До того они были покрыты серебряными пластинами, как об этом свидетельствует Блаженный Иероним: « О, как бы я хотел увидеть ясли, в которых лежал Господь, ныне же изначальные ясли, которые были сделаны из глины, убраны, а вместо них поставлены ясли из серебра.
Благоговение же мое всецело принадлежит исконным яслям… ». Пол часовни Поклонения Волхвов на три ступени ниже, также и потолок ее ниже, чем потолок в остальных частях крипты.
Потолок поддерживается двенадцатью низкими колоннами, из которых шесть вместе с капителями дошли до нас со времен крестоносцев. Часовня расписана масляной живописью XIX века.
Напротив яслей — алтарь, посвященный трем волхвам. К северо-востоку от крипты при раскопках была обнаружена ныне замурованная древняя водяная цистерна.
Видимо, именно она описывалась паломниками как «колодезь Волхвов». Крипта постоянно освещается 53 масляными светильниками, из которых девятнадцатью ведают католики, а остальные поделены между греками и армянами. Стены крипты облицованы сегодня асбестовыми плитами. Эта облицовка была сделана в г. В асбестовых плитах пробиты отверстия, через которые можно видеть остатки мраморной облицовки, частично относящейся к ХII веку.
В северо-западном углу крипты находится ныне заложенный колодец, в коем традиция видит тот источник, из которого Мария брала воду, чтобы омыть новорожденного Иисуса, и куда упала Вифлеемская звезда. В Константиновой базилике атриум представлял собой квадратный двор, окруженный стеной с внутренней колоннадой из одного ряда колонн по периметру. С запада три арки вели с улицы во двор. Посреди двора находилась купель для ритуального омовения перед входом в церковь. Изначальное мощение IV века было вскрыто при благоустройстве площади перед церковью в г.
Уровень пола атриума Константиновой базилики оказался на 1,3 м ниже современного уровня площади перед западным фасадом. Атриум был вымощен массивными каменными плитами.
Обнаруженные в притворе остатки ступеней лестницы, ведшей от атриума к входу в базилику, позволили сделать вывод о том, что при Константине атриум представлял квадратную в плане площадь с ребром длиной в 27 м. По периметру площади была колоннада, отделявшая атриум от крытых галерей шириной в 3,5 м. Полы галерей покрывала мозаика, фрагменты которой в наибольшей степени сохранились в южной галерее.
В южной и северной колоннадах было по семь колонн, включая угловые, западная и восточная имели по шесть колонн, также включая угловые. Угловые колонны были сдвоенными, имея в разрезе форму сердца. При раскопах г. Троицы скрипторий Бл. Иеронима к югу от площади, где находился атриум, и у западной стены церкви.
Во время Юстиниановой перестройки восточная галерея и колоннада исчезли вследствие увеличения длины базилики на запад и строительства притвора. Западная стена Константиновой базилики находилась на 2,8 м восточнее аналогичной стены в Юстиниановой базилике.
Трое арочных врат вели внутрь церкви: центральные врата были шириной в 3 м, боковые — в 1,5 м. Из восточной галереи атриума к вратам вели три лестницы по три ступени в каждой.
В Юстиниановой базилике из атриума в церковь также вели три арочных прохода. Два боковых прохода ныне заложены, средний, бывший более высоким, служит входом в церковь и по сей день.
Однако вся его верхняя часть также заложена, так что осталась лишь низкая дверь, которая и ведет в притвор. Такой вид вход в церковь приобрел в конце мамлюкского владычества или в начале периода оттоманской власти начало XVI века. Основной причиной закладки большой арки была необходимость обеспечения безопасности. Из соображений безопасности, по-видимому, было заложено и окно справа от двери. Над дверью в кладке стены можно видеть следы арки времен крестоносцев, а над ней консоль и карниз портика времен Юстиниана.
Сохранились карнизы портиков, бывшие над боковыми вратами. Правый с площади перед церковью не виден: он находится по другую сторону поздней стены армянского монастыря св. Троицы, отходящей от западной стены церкви под прямым углом и отделяющей правую треть изначального фасада Юстиниановой базилики. На фронтоне этого фасада была изображавшая поклонение волхвов мозаика VI века, которая, по преданию, и спасла базилику от разрушения во время персидского нашествия в г.
Притвор нартекс не существовал в Константиновой базилике. Он был сооружен при реконструкции базилики во времена Юстиниана, как это стало принято начиная со второй половины V века. Притвор трехчастной, по числу проходов ведших в церковь из атриума. Со стороны базилики арки боковых проходов также заложены. В северном конце центральной части при раскопках были обнаружены остатки напольной мозаики атриума Константиновой базилики и ступеней, поднимавшихся к боковому входу, существовавшему в IV веке.
Северный и южный концы притвора отделены от центральной части стенами и образуют, таким образом, два замкнутых помещения. В левом из них в оттоманские времена находилась кордегардия турецких кавасов стражников. В притворе сохранилась резная деревянная дверь г.
Дверь была принесена в дар церкви армянами Авраамом и Аракелом, как следует из надписи на ней на арабском и армянском языках.
Ныне эта дверь установлена над входом в базилику из притвора. В XII веке по бокам притвора стояли две башни. На первом ярусе северной из них, либо в той комнате, где в оттоманские времена была кордегардия, либо над ней, была часовня, стены которой были расписаны фресками.
Башни до наших дней не сохранились. Константинова базилика без восточной части имела в плане квадрат со стороной в 26,5 м внутри и 27,7 м снаружи и делилась на пять нефов. Нефы отделялись друг от друга четырьмя рядами колонн, по девять колонн в каждом ряду. Центральный неф имел 9 м в ширины, внутренние боковые — 3 м, внешние — 3,5 м. Пол базилики был украшен мозаичными композициями с геометрическим и растительным орнаментом, сохранившимися в центральном нефе в большей степени, чем в боковых.
Общая ширина осталась прежней, однако соотношение ширины центрального и боковых нефов было изменено. Центральный неф был расширен до 10,25 м. Интерьер базилики сохранился в архитектурных формах, приданных ему в г. Однако убранство, мозаики стен, покрытие пола того времени не сохранились. Полы базилики были мраморными или «под мрамор» , как и облицовка нижней части стен.
По свидетельству Даниила, базилика была « вымощена плитами белого мрамора » Хожение, О церкви Рождества. Не сохранилась и кровля, неоднократно заменявшаяся на протяжении столетий. Существующая ныне кровля относится к г. При строительстве зодчие Юстиниана вторично использовали колонны, разделявшие нефы Константиновой базилики.
При этом в каждом из четырех рядов было добавлено по две новые колонны по одной с запада и востока , так что их число в колоннаде дошло до одиннадцати четыре самые восточные колонны ныне встроены в возведенную в г. Кроме того, по образцу колонн базилики было поставлено шесть колонн по бокам главного алтаря в центральной апсиде. Колонны базилики сделаны из красноватого камня иногда называемого вифлеемитом , добывавшегося в каменоломнях в окрестностях Вифлеема. Тщательно отшлифованный, этот камень весьма походит на мрамор, что многих паломников вводило в заблуждение, отраженное в их отчетах и различных итинерариях.
Капители всех колонн сходны, выполнены в позднекоринфском стиле и относятся к VI веку. К тому же времени относятся и сохранившиеся деревянные балки архитрава, покрытые резьбой. В древности колонны центрального нефа поддерживали арки, однако впоследствии последние были заложены.
Изначально здание базилики было двусветным: центральный неф, возвышаясь над боковыми т. В древности в нижнем ярусе — в стенах крайних боковых нефов было еще по одиннадцать окон, однако ныне эти 22 окна заложены согласно Харви. В крайнем южном нефе базилики сегодня находится крестильная купель, вытесанная из одной глыбы камня красноватого цвета, похожего на камень колонн, разделяющих нефы. Снаружи купель представляет собой восьмигранник, изнутри же имеет форму квадрифолия.
На одной из наружных граней купели видно рельефное изображение креста, под которым была надпись по-гречески, помещенная в характерную рамку в форме «ушастой дщицы» tabula ansata. Надпись гласила: « Вечная память, покой и прощение грехов [жертвователям], чьи имена ведомы Господу ». Купель относится к VI веку, она служила для крещения как младенцев, так и новообращенных христиан.
Воду для крещения привозили из Иордана. К северу от главного алтаря церкви при раскопках г. Как предполагают, здесь было первоначальное местоположение купели. Следует отметить, что в Иерусалиме и окрестностях известны еще две подобные купели VI века, только без посвятительных надписей.
Одна находится в Иерусалиме, в патриаршей церкви св. Апостола Иакова, брата Господня, в Святогробском братстве при Храме Гроба Господня, другая была обнаружена при раскопках центральной церкви византийского комплекса на развалинах Нижнего дворца Ирода под Иродионом.
В Константиновой базилике вторая, т. Восточная стена собственно базилики в центральной свой части являлась одновременно самым западным ребром восьмерика, в котором был устроен арочный проход шириной в 5 м. Уровень пола в восьмерике был на две ступени выше, нежели в самой базилике. В восточных стенах двух внутренних боковых нефов также были арочные проходы, но более узкие.
Они, как и центральные врата, располагались строго по осям трех западных врат базилики, а за ними и трех врат западной стены атриума. Боковые врата из внутренних нефов вели не в сам мартирий, а в треугольные помещения, примыкавшие к юго- и северо-западным сторонам восьмерика. Каждое из этих помещений имело еще две двери. Одна вела в мартирий, а другая в симметричные прямоугольные пастофории, примыкавшие к восточным стенам внешних боковых нефов.
Помещения эти имели по 6 м в длину и по 3,5 м в ширину. По-видимому, они служили диаконником и протесисом для всей базилики. В северной комнате, служившей протесисом, при раскопках были обнаружены остатки напольной мозаики: на белом фоне черной полосой выделен прямоугольник, внутри которого были выложены кресты.
Можно предположить, что это свидетельствует о сравнительной древности мозаики, поскольку позднее г. Однако комната эта была доступна только священнослужителям, потому запрет мог не соблюдаться и позже. Внутри восьмерика существовал приподнятый на одну ступень над полом обходной галереи вдоль стен амбулатория октагональный подиум с длиной ребра в 3,5 м.
Пол его был выложен круглым мозаичным панно диаметром в 3,85 м, окружавшим смотровое отверстие, через которое паломники могли заглянуть в Пещеру Рождества. Основания колонн вокруг дают основание предположить, что над смотровым отверстием был установлен киворий, или же оно было окружено оградой. В основных чертах эта часть церкви приобрела существующую сегодня форму в VI веке, при перестройке базилики Юстинианом, когда был разобран существовавший до того восьмерик мартирия, а вместо него построены существующие ныне трансепт длиной 36 м и центральная апсида, составившие в плане форму трифолия.
В восточной апсиде сохранились остатки синтрона. Во эпоху крестоносцев возвышенная солея заменила низкую преграду, отделявшую алтарь в восточной апсиде Юстиниановой базилики от центрального ее нефа.
В или в году трансепт и апсиды были отделены от основного нефа трехчастной стеной, призванной, в частности, физически отделять греческих священнослужителей от арабской паствы. Эта стена сохранилась в своих боковых частях, центральная ее часть была разобрана в году. Алтарная часть отделена от трансепта трехъярусным резным деревянным иконостасом года, увенчанным Распятием.
В северной апсиде находятся два престола, принадлежащие армянам. Более дальний престол посвящен Святой Деве, ближний же — Волхвам, которые, по преданию, спешились на этом месте, дабы спуститься в вертеп для поклонения Богомладенцу. Алтарь в южной апсиде принадлежит православным грекам и посвящен празднику Обрезания Господня по другим свидетельствам епископ Мефодий, А. Муравьев , между южным и главным престолами есть еще один открытый престол, посвященный Николаю Чудотворцу.
В трансепте два боковых выхода. Проход в северной апсиде ведет в католическую церковь св. Проход в южной апсиде переделан из окна и выводит во двор греческого монастыря св. Георгия Победоносца. Монастырь Георгия Победоносца — см.
Примыкает к базилике Рождества с юго-западной стороны. Выделяется мощными стенами и отсутствием внешних ворот: попасть внутрь можно только через базилику, впрочем, обычно, доступа в монастырь нет. В основном, комплекс монастыря относится к эпохе крестоносцев, т. Как таковой, армянский монастырь св. Троицы, не представляет интереса для Каталога православной архитектуры, однако самые ранние элементы комплекса относятся к византийским временам.
Это помещения, непосредственно примыкающие к базилике, и некоторые другие сооружения, наиболее известным из которых является библиотека, или скрипторий Блаженного Иеронима, представляющий собой разделенное на двенадцать травей и два нефа сводчатое помещение, перекрытое крестовыми сводами опирающимися на четыре поставленные в ряд колонны размеры 25,5х9,1 м.
Колонны вторичного использования, сделаны из вифлеемита и несут коринфские капители. Их основания установлены в скальной вырубке на несколько метров ниже уровня площади перед западным фасадом базилики. Свой современный вид скрипторий приобрел в результате перестроек уже в новое время. Еще в XVII веке были видны колонны и гладко отесанные камни древней кладки по свидетельству францисканского монаха Франческо Кварезми в его книге «Elucidatio terrae sanctae historica» Антверпен, Свидетельство относится к периоду гг.
Сегодня помещение разделено на два яруса, верхний из которых служит трапезной. В XVII веке комплекс монастыря использовался в качестве конюшни, пока просвещенный армянский патриарх Григор основательно не отремонтировал комплекс, устроив в нем церковь св. Троицы с двумя престолами неясно, был ли это Григор Гандзакеци , Григор II , бывший одновременно Армянским патриархом Константинополя, или Григор Шираванци К западу от монастырской кухни сохранился с XII века еще один сводчатый зал, вход в который ведет с монастырского двора.
Зал этот, возможно, относился к епископским покоям времен крестоносцев или к латинской больнице. Помимо уже описанных Вертепа Рождества под главным алтарем и часовни Невинных Младенцев под южными нефами базилики, сохранились и другие подземные ходы и часовни. Комплекс располагается, в основном, под северным трансептом и в целом, называется пещерами Блаженного Иеронима, потому что там, по преданию, при жизни Иеронима и его сподвижников были их кельи, а по смерти их — могилы.
Комплекс был отреставрирован францисканцами в гг. В самой западной части Вертепа Рождества открывается проход на север в пещерный комплекс, однако сегодня этот проход закрыт, и в пещеры следует входить через францисканскую церковь Екатерины.
Проход этот был проложен францисканцами в XV столетии для обеспечения им доступа к Пещере Рождества без необходимости испрашивать разрешения у православных греков.
Повернув на северо-восток, проход примерно через 4 м выводит в капеллу Иосифа Обручника, где, по преданию, Иосифу явился во сне ангел, повелевший бежать с семейством в Египет: « …се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его » Матфей, По другой традиции, в этом месте Иосиф оставался всё время, пока Мария рожала Христа в Вертепе Рождества.
У южной стены капеллы алтарь г. Справа от алтаря фреска, изображающая явление ангела Иосифу. В северной стене капеллы открывается узкая лестница, ведущая в капеллу Невинных Младенцев.
В восточной части капеллы имеется ответвление, в котором стоит грубый престол из неотесанного камня, на котором установлено не оструганное деревянное распятие. Престол посвящен св. Невинным Младенцам. Проход между капеллами Невинных младенцев и Иосифа Обручника закрыт железной решеткой.
Таким же образом закрыты и входы в еще две небольшие, также посвященные Невинным Младенцам, погребальные пещеры, расположенные под престолом у южной стены капеллы Иосифа Обручника. На север от капеллы Невинных Младенцев узкий проход ведет к системе лестниц, выводящих в церковь Екатерины.
На запад от капеллы открывается проход в пещеру-усыпальницу Павлы, Евстохии и Евсевия из Кремоны, еще дальше на запад — пещера-усыпальница Блаженного Иеронима. Все могилы пусты, остались лишь саркофаги. Евсевий из Кремоны был похоронен направо от входа с северной стороны в первой от капеллы Невинных Младенцев пещере, могилы св. Павлы и Евстохии — слева от входа. Над их саркофагами на стене — современная мозаика. К югу от могил вход в маленькую келью времен Константина с древней водяной цистерной под ней.
Надгробие Блаженного Иеронима — справа от входа во второй пещере. Место могилы Павлы и Евстохии стало определяться в этой пещере только в средние века, на основании указания Иеронима, согласно которому, Павла с дочерью были похоронены под церковью неподалеку от Вертепа Рождества. В прошлом надгробье Павлы несло надпись: « Здесь покоится дочь Сципиона и Блесиллы, наследницы эллинов, гордый отпрыск рода Агамемнона. Имя ее Павла, мать Евстохии, избранница Римского Сената, идя за Христом, она предпочла Риму бедность и поля вифлеемские ».
Павла умерла в г. Иероним умер в г. Евсевий из Кремоны был учеником Иеронима, он покинул Италию и поселился в Вифлееме, чтобы жить подле своего учителя. В последние годы жизни Иеронима Евсевий сменил его в должности настоятеля мужского монастыря в городе. Он умер в или г. Проход из капеллы Невинных Младенцев в усыпальницы Павлы и Иеронима был пробит в г.
Из пещеры-усыпальницы Иеронима узкий проход ведет в северном направлении в большую пещеру — капеллу Блаженного Иеронима, которая единственная из всего комплекса находится за пределами базилики Рождества, под южной галереей клуатра церкви св.
Это помещение, по одной из традиций, служило рабочей кельей Иерониму. Его свод и три стены высечены в скале, а северная стена построена. Это единственное помещение в пещерном комплексе, имеющее естественное освещение. Алтарь находится у восточной стены. Над ним рельеф, изображающий Иеронима, Павлу и Евстохию. С XIV века существуют традиция, указывающая на каменное седалище, на котором сидел Иероним, работая над Вульгатой. Выход из капеллы с запада — по узкой лестнице вверх.
Во времена Юстиниана церковь была богата украшена. Пол был вымощен, а нижняя часть стен облицована белым и цветным мрамором, верхние части стен покрывали мозаики фрески, колонны базилики также были расписаны.
Сегодня от мраморной облицовки не осталось и следа. Однако в той или иной степени сохранилось несколько мозаичных композиций. Напольные мозаики существовали в Константиновой базилике. Они были обнаружены случайно в г. Уровень пола Константиновой базилики был примерно на 60 см ниже ныне существующего.
Мозаики сохранились на большей части площади базилики, однако доступны для обозрения лишь несколько фрагментов в специально оставленных раскопах. Напольная мозаика центрального нефа делилась на две основные «ковровые» композиции: западная имела 5,8 м в длину, восточная 9,2 м. Последняя делилась на шесть меньших панно. Оба «ковра» были окантованы по периметру единой дорожкой с растительным орнаментом.
Стилистика мозаик позволяет отнести их к V столетию, а то обстоятельство, что уровень мозаичного пола несколько выше оснований колонн Константиновой базилики, указывает на то, что мозаики создавались не одновременно с церковью, а на протяжении ста лет после ее возведения, видимо в ходе нескольких ремонтов, проводившихся во второй половине V века. Мозаичные работы были выполнены на самом высоком уровне, доступном мастерам V века в Сирии и Палестине.
Наиболее тщательно был отделан пол внутреннего октагонального подиума в восьмерике мартирия, вокруг смотрового отверстия в полу. Здесь также основу композиции составлял растительный орнамент, изображавший сплетения виноградных лоз и сидящих на них скворцов и куропаток.
Мозаики украшали изнутри стены Юстиниановой базилики. Так, в частности, о них упоминает Даниил Игумен, посетивший Вифлеем приблизительно в г. Остается неясным, в какой степени при работах, выполнявшихся в г. Настенные мозаики, по большей, части, сохранились в центральном нефе и северной части трансепта.
Все мозаичное убранство базилики было продуманно композиционно. Над главным входом на западной стене мозаики были посвящены пророчествам о пришествии Иисуса.
Мозаики стен центрального нефа изображали предков Христа согласно его родословию и церковные соборы, определившие всю христологическую и тринитарную догматику. В апсидах и трансепте изображались евангельские события, то есть события земной жизни Христа.
На западной стене мозаика изображала «древо дома Иессеева», к которому восходила родословная Христа по свидетельству Кварезми. Меж ветвями древа, кроме потомков Иессея и Давида были образы пророков, державших свитки с выдержками из пророческих книг. Эта мозаика не сохранилась. Изображения на южной и северной стенах клеристория располагались в пяти ярусах. В самом нижнем ярусе, поверх архитрава, был ряд погрудных образов предков Христа в соответствии с его родословием по Евангелию от Матфея на южной стене, а по Евангелию от Луки — на северной.
Ныне от этого яруса мозаик сохранилось семь образов на самом восточном сохранившемся фрагменте мозаик южной стены справа налево : Азор, Садок, Ахим, Елиуд, Елеазар, Матфан, Иаков. Справа от каждого образа выложено имя персонажа. Второй — главный — мозаичный ярус, доходивший до низа окон центрального нефа, был посвящен церковным соборам. На южной стене мозаики были посвящены семи первым Вселенским соборам, на северной — десяти по Бен-Йосефу или шести по Православной энциклопедии различным поместным соборам.
Баландин в своей книге «Пятое Евангелие» согласен с ПЭ в отношении числа поместных соборов на северной стене клеристория и приводит их список: Анкирский г. На южной стене каждый собор изображался в виде храма, меж колонн которого были свитки с кратким изложением по-гречески шесть панно и на латыни одно панно постановлений собора и указанием обстоятельств его проведения, всё это в обрамлении фантастических сплетений листьев и ветвей, купы которых отделяли один собор от другого. Композиционно каждый собор был представлен символическим зданием, в котором три колонны поддерживали сдвоенную арку и разделяли панно на две части.
Внизу каждой — престол, покрытый парчой, на престоле — священные писания, а по сторонам — изображения горящих свечей или лампад. Под арками заключенные в круг кресты, а в пространстве между крестами и престолами — тексты. В левом пространстве описание обстоятельств проведения собора, в правом — постановления. На южной стене центрального нефа сохранилось три фрагмента мозаик. Самый большой — восточный посвящен Первому Никейскому Собору г. Следующий за ним к западу фрагмент посвящен Третьему Эфесскому собору г.
На северной стене центрального нефа в основном подоконном ярусе мозаик изначально было шесть или десять панно, посвященных поместным соборам. Общая композиция каждого панно здесь несколько отличалась от таковой на южной стене. Каждый собор изображался в виде храма с куполом и двумя башенками по бокам. Фасад здания прорезают трое арочных врат, большие в центре, и двое узких по бокам. Внизу главных врат — престол, как и на южной стене.
Текст с постановлениями собора помещен в главных вратах, а боковые драпированы спадающими складками занавесами. Сохранившийся большой фрагмент в восточной части северной стены изображает Соборы в Антиохии г. Антиохийский собор на мозаике сохранился почти полностью. Текст гласит: « Святой Собор в Антиохии Сирийской, составленный 33 епископами, проводился до Вселенского Собора в Никее против Павла из Самосаты, утверждавшего догму, по которой Иисус был обычным смертным.
Святой собор анафематствовал его как еретика ». Сардикийский собор сохранился в меньшей степени: не хватает фрагмента внизу с частью текста. Текст гласит: « Святой собор в Сардике, составленный епископами, собрался, чтобы принять в свои святые ряды Афанасия из Александрии ». В межоконных пространствах были образы ангелов. Сегодня сохранилось пять из них на северной стене. Муравьев в г. Под одним из них надпись « Basilius Pictor » « Художник Василий » с мозаичной припиской по-сирийски, согласно которому художник был диаконом сирийский язык приписки объясняет, почему даже в собственным имени на латыни он допустил ошибку — правильно Basileus.
Надоконные ярусы мозаик сохранились фрагментарно на северной стене. В апсидах и трансепте стены покрывали мозаики, изображавшие различные новозаветные сцены. Южную апсиду украшали мозаики с изображением Рождества Христова и Поклонения Волхвов.
На стенах южного части трансепта были показаны взятие Христа под стражу, беседа Христа с самаритянкой, Преображение от которого сохранился фрагмент и Вход Господень в Иерусалим. Последняя мозаика изображает Христа верхом на осле, а над ним витают четыре евангелиста. В северной части трансепта — явление воскресшего Христа апостолам вместе с Фомою, Уверение апостола Фомы и Вознесение Господне. На первой мозаике, сохранившейся относительно хорошо, в центре стоит Христос подле закрытых врат, у вереи которых Фома, дотрагивающийся рукой до руки Христа, а по сторонам пятеро апостолов, изображенных без нимбов.
На заднем плане здание с колоннами, капители которых увиты побегами с сочными листьями. От композиции Вознесения сохранилась только нижняя часть, на которой в центре изображена Богородица меж двух ангелов, а по сторонам - апостолы. В центральной апсиде была мозаика Благовещения с Богородицей слева и ангелом справа. Верхнюю часть центральной апсиды украшала несохранившаяся мозаика, изображавшая в центре Богородицу, а по сторонам праотца Авраама и царя Давида.
Колонны церкви были расписаны в особой технике воскописи, при которой краска смешивалась с расплавленным воском. Образы, изображенные на колоннах, изображают различных восточных и западных святых без всякой видимой системы. Имя святого часто написано на нимбе. Язык имен также бессистемно чередуется: латынь и греческий.
Всё это свидетельствует о том, что роспись колонн следует относить ко времени крестоносцев. На второй южной колонне сохранилась точная дата — или г. Можно предположить, что остальные колонны были расписаны примерно в это же время. Образы представляют сидящие или стоящие фигуры святых в полный рост. Нимбы на голубом фоне, сами фигуры - на красном или белом. Сохранность росписи оставляет желать лучшего, по большей части они совершенно выцвели, а во многих местах стерлись, лики многих образов уничтожены, по-видимому, преднамеренно, вероятно, мусульманами, молившимися в церкви бок о бок с христианами в первые века после завоевания Палестины Саладином.
В нижних частях изображений имеются граффити, оставленные паломниками разных эпох. Колонны внутренних колоннад расписаны все. Судя по всему, северная внешняя колоннада вовсе не была расписана, на южной внешней колоннаде росписью не охвачено несколько колонн.
Православная энциклопедия приводит следующий порядок росписи по-видимому, с запада на восток :. Южная внешняя колоннада: 1. Богоматерь с Младенцем Одигитрия ; Три колонны без росписи; 5.
Маргарита Мария ; 6. Праведная Анна с младенцем Марией и св. Богоматерь с Младенцем Гликофилуса и сщмч. Власий; Две колонны без росписи; Южная внутренняя колоннада: 1. Маргарита Марина ; 2. Фуска; 3. Онуфрий Великий; 4. Пророк Илия с 2-мя воронами ; 5. Иоанн Креститель; 6. Викентий; 7. Олаф Норвежский; 8. Канут Кнут Датский; 9. Первомученик Стефан; Савва Освященный; Феодосий Киновиарх. Северная внутренняя колоннада: 1. Распятие; 2. Апостол Иоанн Богослов; 3. Богоматерь с Младенцем Галактотрофуса ; 4.
Катальд; 5. Дамиан; 6. Косма; 7. Леонард вероятно, Лиможский ; 8. Георгий Победоносец; 9. Евфимий Великий; Антоний Великий; Макарий Египетский. Следует отметить, что Православной энциклопедии противоречит Бен-Йосеф, помещающий на северную внутреннюю колоннаду большинство образов, отнесенных ПЭ к южной, в следующей последовательности: 1. Макарий Египетский; 2. Первомученик Стефан; 3. Канут Кнут, король Дании ; 4. Иоанн Креститель; 5.
Пророк Илия с воронами; 6. Онуфрий Великий; 7. Марина или Маргарита? Апостол Иаков, брат Господень; 9. Богоматерь с Младенцем. Кроме того, в ПЭ не упомянуты Блаженный Августин и сщмч. Антиох, указываемые в списке Бен-Йосефа без отнесения к какой-либо колоннаде. Аналогично колоннадам нефов были расписаны и колонны, фланкирующие главную апсиду и трансепт по крайней мере, две угловые колонны , однако эти росписи не упоминают ни ПЭ, ни Бен-Йосеф.
Добавим, что в своей книге «Пятое Евангелие» Сергей Баландин представляет план церкви с нумерацией колонн и своим несколько отличным от вышеприведенного списком образов. Бен-Йосеф Сефи и др. Вифлеем и церковь Рождества. На иврите. Изд-во «Ариэль», Иерусалим, Новая энциклопедия археологических раскопок в Святой Земле.
Под ред. Изд-во «Карта», Иерусалим, Том I, стр. Лисовой Н. Иоанн Фока. И Троицкого. Православный палестинский сборник. Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. Хронография Феофана Исповедника. Хождение игумена Даниила. Подготовка текста, перевод и комментарии Г.
